家裡有《六祖壇經》但是一直沒有讀，因緣不成熟就是這樣：寶山空回。今年三月因為新冠疫情美國加州開始實施居家隔離，五月起法鼓山洛杉磯道場常悅法師透過網路帶領「線上共學《六祖壇經》」，將「禪坐、拜懺、誦經、經文釋義」幾個元素結合成為整體的學習，經過每週一次、連續四個月的薰陶之後，每到週日早上十點我都期待參加壇經共學。 透過網路禪坐、拜懺、或聽經聞法的活動或許很多，但是像這樣多元素結合的還沒有見過。「壇經共學」的前面三十分鐘包括「禪坐」、「拜懺」、「個人誦經」，接下來的六十分鐘是「經文釋義」以及「回向」，共學結束後各自打開電腦視頻、音頻，和法師道聲感恩，並短暫交流以後才下線，既溫馨又有人情味。九十分鐘的學習時間並不長，但是主要的學佛方式都包括了。 以「禪坐」來說，短短十分鐘能讓人放鬆，幫助學習。幾次之後，為了加長禪修時間，我開始在共學開始前二十至三十分鐘就先行打坐，等電腦傳來引磬聲再跟著法師的引導禪坐十分鐘，順便完成每日的例行禪修功課。 以「拜懺」來說，平常除非參加法會，例如大悲懺、水懺等，很少有機會拜懺。而《六祖壇經》的「無相懺」經文扼要，在法師的帶領下行禮如儀，約五分鐘的時間裡，眼讀

法鼓山禪堂堂主果醒法師第一本修行心得著作《楞嚴禪心》，八月十六日於寶雲寺舉行首場分享會「尋找真心──認清海水與波浪」，近二百三十位聽眾跟隨法師一起尋找、認識自己的真心。 「修行如同開車，《楞嚴》就好比是GPS導航，而禪心好比車子，以《楞嚴》當眼、禪心為腳，才能暢行無阻。」果醒法師以書名破題，說明我們都有與佛一樣的佛性，「佛性是指見聞覺知的能力，不生不滅、如來如去。」法師以海水與波浪為喻，表示佛性就像海水，可變現出各種波浪，凡我們所感知的都是波浪。 什麼是真心、妄心？果醒法師表示，佛性有佛用、有眾生用，真心是佛用，妄心是眾生用。因眾生都用妄心，著於所感知的種種相，以致夢想顛倒。法師提到真心有十個特質，其中「見性無雜」、「見性不分」可互為參照，說明心性不是物質，但離不開物質，所以我們不要離開現象找心，但也要清楚現象不是心，「相不是人，全部是心的感知。」 談到禪心的實踐，果醒法師教導可從知見、心態、現象三個面向入手。遇到外境，先觀察眼前的現象，以及自己的心態，會發現轉變心態去配合環境，則煩惱會減少很多，再進一步便會發現：沒有外境，都是夢境，全是自己的心在自導自演。法師分享師父曾在禪七中

9月即將到來，因新冠疫情影響各項服務活動皆暫停，為讓地區菩薩能在各項活動開啟前回復日常共修的步調，苗栗分會特規劃了悅眾戶外聯誼活動，輔導法師-果雲法師在繁忙的法務中特於8月23日撥冗前來，僧俗法親等計39人依約歡喜前往獅頭山，漫步於古山門，聆聽自然的音律，感受獅山百年禪道的寂靜。

前幾天削蘋果不小心劃傷手指，注意到了念頭的變化。第一念在心裡「啊！」了一聲，第二念隨即升起提醒「放鬆！」身心立刻不用力，接下來止血、上藥、包紮，過程中感覺跟禪修習慣和《心經》的經文內容有相應的地方。這第一念是生理自然反應，第二念則有兩個層次，一是平日禪修放鬆習慣的導入，二是透過這個小意外讓我觀察到《心經》「根、塵、識」的作用過程，領悟身心放鬆和心意識正念的重要性。 「根」、「塵/境」結合產生「識」，劃傷手指產生覺知有生理反應，如果意識（識）一著急，身體（根）一緊張，可能增加疼痛感或者衍生其他的問題，例如水果刀（塵/境）脫手落地的危險。反之，如果意識不煩惱，身體不緊張，把刀子輕輕放下，接下來該做什麼就做什麼，按部就班去處理。所以，放鬆身心是關鍵，而心「意識」會引導「身根」作用力的強弱，反之亦然；如果意識不心煩，身體不緊張，整個人放鬆了，身體的神經作用似乎退居幕後變得不明顯，這時去處理問題會有種「無事人」的沉靜感受，自己像是第三者在旁觀整個狀況。難怪急難救護人員都會要人先放鬆，而重大意外的少數生還者不乏嬰孩或小兒，有可能是身根放鬆，意識不緊張的效果？ 從禪修的角度，所有禪修方法都教

每次到分院共修，目光不自覺會停留在引禮菩薩身上，他們的威儀不但收攝我的心，也安定了會場的氛圍。8月16日有幸參加蘭陽分院舉辦的「引禮培訓課程」，對於殿堂禮儀、操手、問訊、拜佛動作等，溫故知新，得到更深一層的認識與體會。

禪修多年且有所體驗的人，可能會將身心常處於輕安，誤以為是證得清淨三昧或無我境界。事實上，凡是有開悟的自覺者，「我」與「我所」都還存在。開悟，並不是一種感覺，或是一個可以進入的狀態，如果自己可以從中獲益，便是身心現象的執取，而不是身心脫落的悟境。 ⠀ 「疑」是修行最大的阻礙。如實知自心，是出離心、菩提心、大悲心的基石，亦是信悟、解悟、證悟的動能。 ⠀ 當我們認定「自私」是罪惡的，就會失去認識自我的立足點。自利而不害人的自我觀，其實是眾生生存的根本條件。當我們認定「無私」是高尚的，便很難洞察身見與邊見，極易迷失在：悲天憫人的使命感及主宰萬物的權力欲之間。 ⠀ 因此，禪修者不否定「小我」，更進一步將獨善其身的特質，導向自我成長與自我完成。而禪修者肯定「大我」精神的同時，也會將兼善天下的特質，漸漸深化為「無住生心」，與摩訶般若波羅蜜多相應。 ⠀ 世出世法，不昧因果。修學佛法若沒有出離心，永遠是貪著「有為法」的凡夫；即使禪定工夫再好，始終是心外求法的外道。大乘禪觀所說的出離心，如同默照的「默」，是不住於煩惱的智慧，菩提心即是「照」，是無所求的心量與慈悲。 ⠀ 不見五蘊皆空，是苦厄的根源。佛陀在《

2020年8月1日，李世娟老師 (Rebecca Li)通過網路為溫哥華禪中心的禪眾們做了一場演講，主題是「動亂時代的安身安心之道」(“Advices from Great Masters for Living in Uncertain Times”)。老師就像一位潛水教練，慈悲而善巧地引導著我們如何潛入海水，去體驗洶湧波濤之下的無限生機。「現在是修行的最佳時機！」老師將佛法最核心、也最容易被輕忽的部分抽絲剝繭、娓娓道來。原來，佛法是應該這樣學、這樣用的啊！ 我們真的相信無常法嗎？ Rebecca老師演講的主軸是《八大人覺經》，使用的是一行禪師翻譯的英文版。第一覺悟是覺知世間無常。「無常」大概是人們最耳熟能詳的佛教名相之一。老師督促我們反省，我們真的相信無常嗎？如果只是概念上了解，沒有時時憶念、靜慮思惟，我們很難看到自己內心其實還是認為有一些恆常的實質存在。

調心，可分為四個層次：收心、攝心、安心、無心。收心，是練習捨過去境與未來境，只緣現在境；攝心則將現前境縮小，進一步捨雜念、妄想、昏昧；安心，是將心念安放在方法上，不受身、心、環境各種障礙影響；無心即是心無罣礙，超越一切對立與分別。 ⠀ 覺照的心，是修觀的起步。聖嚴法師曾經分享一個深具啟發性的童年經驗。在廣教寺出家時，有一天師祖說：「小沙彌，去找三根一模一樣的楊柳枝回來，每一根上頭還要有三片葉子。」這個看似簡單的任務，卻出乎意料地困難…… ⠀ 第一次，聖嚴法師到河邊低垂的樹群裡折回三根柳枝。師祖看了後說：「我要的是三根完全一模一樣的柳枝。」於是法師回到河邊，為了省麻煩，直接帶回一根非常粗的枝幹，準備讓師祖折下他想要的枝條，然後又被訓了一頓。 ⠀ 第三次再到河邊，聖嚴法師找了很久，終於找到三根看起來非常像的柳枝，帶回寺裡，師祖仔細確認後說：「它們並沒有完全一樣。看，這片葉子很厚實，另外一枝同樣位置的葉片就太瘦弱了。而且枝條的形狀看起來也不同，再去找！」 ⠀ 又氣又沮喪的聖嚴法師回到河邊，花了好長一段時間繼續尋找，但是遠觀極相似的柳枝，拿近一看，每一根都不一樣。最後法師放棄了，決定空手回去，

紐約的新冠疫情十分嚴峻， 第一線的醫護人員， 不僅身心備受煎熬，生命也受到威脅， 身為醫療人員的彭溫巧寫下在抗疫最前線的親身經歷， 也感謝來自各界的關懷， 也許彼此不相識，但那份鼓勵給了她堅持的力量。 當臺灣在一月底如火如荼展開防疫工作時，遠在美國的我們，還未有感染個案。擔心臺灣的家人，也對父母苦口婆心地提醒——要常洗手，尤其出門要帶乾洗手、戴口罩；回到家要馬上洗澡、換衣服。 為了保護信眾安全，法鼓山紐約東初禪寺也在二月底取消所有對外活動。3月1日， 紐約尚未出現第一例前，授課學校已是人心惶惶，因為這詭譎多變的病毒，已經在醫療領域引起關注。我一邊安撫學生，一邊提醒他們要多洗手，當時的紐約已經買不到口罩了。 疫情失控了 我任教的學校因為有附設醫院，因此敏感度較高，在3月2日 已經接到通知：「準備隨時改成線上教學。」隔日，紐約市出現紐約州當日第二例，病患是病懨懨卻仍搭火車到紐約市上班的律師。身處「講英文的天龍國」的我們，似乎還是「有感無覺」，好像一切離自己很遠。3月4日，紐澤西州第二例出現在我任職的醫院時，這一切突然覺得好近，上班時每個人的眼神都透露著緊張，

8月2日參加了蘭陽分院義工戶外襌，覺得神清氣爽，感謝禪坐組師兄師姐們的用心規劃。參與關懷的法師，也讚賞這樣走出戶外、融入修行的襌法。 這次戶外禪的地點是武荖坑園區，清晨的武荖坑寧靜優美，涼風徐徐，聲聲蟬鳴。我們在溫柔的陽光斜影下，做八式動襌活絡筋骨，身心很安定專注，讓人不禁貪圖這樣的舒適感。經行的時候，為了不起妄念，便隨著腳步節奏念著「阿、彌、陀、佛」。當下每一步穩定跨出，不喘不累，似乎可以走上一整天。