「心」本身什麼都不是，它不是我們所見聞覺知的現象﹝所看到的、所聽到的、所嚐到的、所觸到的、所想的﹞，但是它具有見聞覺知的功能。心是無時不在、無所不在。
紐約象岡道場及東初禪寺住持果醒法師，8月3日至9月4日在加拿大溫哥華道場，非常有技巧地以科學和邏輯的探究方式，帶著大眾一起、分析、解剖、推敲「心是什麼？心在那裡？宇宙山河大地是如何由心產生的？」法師用淺顯的語言、故事、分享他的修行實驗，以我們一般人生活中都會遇到的例子、題材，加以闡釋，和我們互動，釐清我們的疑問，並指導我們在日常生活中的每個時間點如何實踐佛法的知見、禪修方法，進一步能將修行和生命結合，見到我們每個人都具有的，與佛一樣的心。法師幽默、風趣地展開10堂《楞嚴經》系列講座。
色、受、想、行、識，即是覺性！我們的心在任何時間點，都處在無能、所的狀態。但我們凡夫以無能、所的空性來操作有能、所的功能。果醒法師進一步解釋，五蘊是心抓現象、感覺併在一起的現象。而五蘊跟真心產生的妄用﹝凡夫的功能﹞，即是五濁。然而，眾生一直是在開悟的狀態。
果醒法師問我們：「你們是不是覺得心在身體裏面？」我們回答：「是。」法師又問：「如果心在身體裏面，那麼身體在那裏？」法師說，心不動，像一面鏡子，如實反應所有的現象。所有的現象都是心產生的影像，這是心的功能，所謂真心妙用，可是心本身什麼都不是。有能、所叫妄心（攀緣心），然而能、所的本質是真心。法師用不同的譬喻為我們闡明「真心」是什麼？「妄心」是什麼？真心好比海水，妄心有如波浪。以海水的真心抓波浪為你，是能、所。有相的東西好比是波浪；用心去抓起起伏伏的相，即妄心。然而，妄心的本質是真心。但凡夫把「我所」當成有見聞覺知的我。轉智為識，事實上只是，一直認為被你看到的是心。
《楞嚴經》把現象分成四大、五蘊、六入、七大、十二處、十八界。是心性內的現象，是心性產生的功能之一。心和現象的關係是，凡夫是心感知現象，佛是心即是現象（空即是色）。
法師繼續的用不同的比喻為我們說明心和現象的關係。心是無相。心不是物，不是現象，但沒有離開現象，而有見聞覺知的功能。話頭，就是參不是物，但沒有離開物，當下有見聞覺知的能力的是什麼？凡夫「認物為己」，因為心動。一般人，以動當成身體；把現象當成自己（有見聞覺知）。
我們會把現象當成我﹝有見聞覺知﹞；例如，把心中的媽媽當成我；我們要清楚知道「心中的媽媽，不是媽媽。」念頭只是影像﹝物﹞，它沒有感知的功能。但凡夫把心中的媽媽﹝浮出的念頭﹞當成媽媽﹝有見聞覺知﹞。又譬如，語言是物質、相，沒有見聞覺知的功能；亦即，色非我，非我所。是心去辨識語言相，但凡夫執取語言相為我﹝有見聞覺知﹞。再者，我們會把被我們感知的感覺當成我；例如，我們還會踢人家的車子，當成是在踢對方。都是把現象當成我。五蘊內沒有我，但凡夫把想法、感覺當成我。
《楞嚴經》把現象分成四大、五蘊、六入、七大、十二處、十八界。是心性內的現象，是心性產生的功能之一。心和現象的關係是，凡夫是心感知現象，佛是心即是現象（空即是色）。
法師繼續的用不同的比喻為我們說明心和現象的關係。心是無相。心不是物，不是現象，但沒有離開現象，而有見聞覺知的功能。話頭，就是參不是物，但沒有離開物，當下有見聞覺知的能力的是什麼？凡夫「認物為己」，因為心動。一般人，以動當成身體；把現象當成自己（有見聞覺知）。
我們會把現象當成我﹝有見聞覺知﹞；例如，把心中的媽媽當成我；我們要清楚知道「心中的媽媽，不是媽媽。」念頭只是影像﹝物﹞，它沒有感知的功能。但凡夫把心中的媽媽﹝浮出的念頭﹞當成媽媽﹝有見聞覺知﹞。又譬如，語言是物質、相，沒有見聞覺知的功能；亦即，色非我，非我所。是心去辨識語言相，但凡夫執取語言相為我﹝有見聞覺知﹞。再者，我們會把被我們感知的感覺當成我；例如，我們還會踢人家的車子，當成是在踢對方。都是把現象當成我。五蘊內沒有我，但凡夫把想法、感覺當成我。
法師進而說明，心聽到聲音，然後連結想法；是你自己心中的想法，和實際上發生的沒關係。譬如，我說：「我從那邊走過來。」雖然你沒看見，可是對這句話，你連結你的想法，但和實際上我從那邊走過來沒關係。我們永遠是經驗到自己的畫面。在任何時間點，看任何東西，我們一直在連結記憶，而記憶每個人都不同。
法師勸勉我們把這段經文背起來，在日常生活中，隨時用來自我省察在每個當下是否認物為己、隨時提醒自己提起方法。《楞嚴經》卷六：「覺海性澄圓，圓澄覺元妙，元明照生所。所立照性亡。迷妄有虛空。依空立世界。想澄成國土。知覺乃眾生。空生大覺中。如海一漚發。」
當我們遇到挫折、逆境、不順心、被罵或高興、成功、被誇獎時，我們總以心能不起波浪、安祥為努力的目標。法師說，不是！用生滅心，來修不生不滅的性，無有是處。不起波浪、安祥只是心的一種功能而已，不是心的本身。
每個當下的第一念都是超越能、所的見聞覺知(心)；若第二念去緣第一念時，第二念已不是超越能、所的心。因為跟第一念互動，變成有能所的第二念。原先的第一念，本來是心，結果從第二念的角度看，它變成第二念的境，而第二念變成能觀的心。
「入流亡所」也就是迴光返照，是心不外照，不要照色、聲、香、味、觸、法，不動的真心會慢慢的顯現出來。亦即，當心不住，不停留在任何一個地方(無住)即無相、無念。亦即，《楞嚴經》：「狂性自歇，歇即菩提。」
眾生誤把攀緣的妄心當成真心，認物為己，迷失真心，故虛受輪迴，從此轉智成識，從真起妄。果醒法師以「歇即覺」勉勵我們，若能入流亡所，能所雙亡，由妄心回到真心，則能轉識成智，返妄歸真。
在日常生活中如何練習「入流亡所」？果醒法師勉勵我們在日常生活中，學習師父的行為：「這個人和我互動的時候，能得到什麼好處。」
◎文：郭珍妮
◎圖文提供：法鼓山溫哥華道場201310
